«Белые рабы: последние голоса»

Начиная с XI века в Османскую империю вывозили тысячи рабов из России, Украины, Черкесии, Грузии и Абхазии. Спрос на них был высоким: в Восточном Средиземноморье бытовало мнение, что белые народы в качестве слуг предпочтительнее выходцев из Африки. В книге «Белые рабы: последние голоса» («НЛО»), переведенной на русский язык Ириной Рабинович и Диной Тарнавской, историк Аксой Эльбруз рассказывает, как турки относилось к белым рабам, с какими трудностями они сталкивались на пути к свободе и почему белому рабству пришел конец. Предлагаем вам ознакомиться с фрагментом о положении и неоднозначной репутации черкесов в турецком обществе.

Берлинский договор и эпоха второй Конституции

В период между 1864 и 1878 годом Османское государство повсеместно использовало черкесов для подавления национально-освободительных восстаний и разрешения конфликтов между беями и рабами. Черкесы были верными подданными османского правительства. Через женщин-черкешенок они вступили в родство с правящей династией, к тому же были отличными воинами, что не могло не привлекать внимание османских военачальников. На черкесов, которые почти не говорили по-турецки, была возложена роль жандармов распадающейся империи. 

Присутствие черкесов в османской армии открыло перед ними двери для службы в разведывательных структурах. По некоторым сведениям, в Тешкилят-и Махсуса, подразделении вооруженных сил Османской империи, занимавшемся контрразведкой, было много мусульман нетурецкого происхождения. За исключением двух основателей организации, высокие посты здесь занимали именно черкесы.

24 апреля 1877 года Россия объявила войну Османской империи, выступив в защиту балканских славян. Тысячи черкесов, желавших отомстить за свое насильственное переселение, добровольно вступили в османскую армию, особенно много их было на Балканах и на Кавказском фронте. 

Важно учитывать, что черкесы не были однородной группой. Основные линии разлома между османскими черкесами пролегали по племенным, семейным и классовым признакам, а также по вопросу об отношении к рабовладению. Городские черкесы в Стамбуле и других крупных городах Османской империи сначала были в известном смысле более привилегированными, чем другие народности, и разделяли те же чувства по отношению к османскому государству, что и другие образованные элиты. 

Однако большинство черкесов обосновались в сельской местности, в том числе в проблемных районах, где в основном проживали немусульмане. Некоторые из них предпочли разбойничать в горах, другие служили в армии и входили в состав вооруженных отрядов Тешкилят-и Махсуса. 

Убых Кушчубаши Эшреф-бей (1873–1964) возглавлял турецкую разведку и партизанское движение Турции в Иране. В его архиве имеется список из десяти имен лучших офицеров. Эшреф поставил свое имя первым, вторым — имя своего брата Хаджи Селима Сами, а третьим — имя будущего главы Тешкилят-и Махсуса Сулеймана Аскери. Четвертым в списке был, возможно, самый жестокий из них — Якуб Джемиль (1883–1916), убивший Назымапашу во время государственного переворота в Османской империи в 1913 году. Более половины внесенных в список офицеров были черкесами. 

По мнению историков, Тешкилят-и Махсуса объеди няла фанатиков, готовых на любые жертвы и варварство ради национального выживания. 

Тешкилят-и Махсуса была основана в годы Первой мировой войны под руководством итихатистов для организации панисламской и пантурецкой пропаганды и ведения партизанской войны. Писатель и публицист Фалих Рыфкы Атай называл организацию армией убийц, применявшей грязные методы войны, включая мобилизацию уголовников и использование их для своих целей. 

Число черкесов в Тешкилят-и Махсуса было столь велико, что некоторые высокопоставленные черкесские разведчики использовали черкесский язык, записанный османским алфавитом, для секретной переписки. 20 ноября 1917 года Кавказский союз издал и распространил обращенную «к народу Черкесстана» декларацию, написанную на черкесском языке с использованием османского алфавита. Черкесы и их язык воспринимались как надежный черный ящик, хранящий самые сокровенные тайны государства. 

Черкесы, переселенные в сельскую местность, со временем стали ассоциироваться с бандитизмом, воровством и насилием, особенно из-за конфликтов с армянами. В статье 61 Берлинского договора 1878 года подчеркивалась необходимость обеспечения безопасности армян в регионе от набегов и грабежей со стороны курдов и черкесов. На конференции в Терсане, состоявшейся после Русско-турецкой войны 1877–1878 годов, русские откровенно говорили, что черкесы — слишком опасный и ненадежный народ, чтобы можно было позволить им жить на пограничных территориях. 

При этом русские официально требовали полного запрета на переселение черкесов в Европейскую Турцию; они настаивали на том, чтобы уже проживавших в Румелии черкесов османы переселили в наиболее отдаленные азиатские мусульманские провинции империи. 

Черкесы постоянно сталкивались в османском обществе с проблемами, поскольку не знали ни языка, ни обычаев и местных традиций, и это приводило к бесконечным вооруженным конфликтам в различных регионах Османской империи. В отчетах османских чиновников часто упоминались насильственные действия черкесов в сельской местности и их манера, похищая у местных жителей скот, скрываться в горах, а также утверждалось, что они участвовали в кражах и грабежах в Стамбуле и имели обыкновение устраивать шумные сборища в переулках Стамбула, нарушая общественный порядок. Со временем все эти проблемы даже привели к появлению поговорки «Упаси Аллах от черкеса и от абаза».

Подробнее читайте:
Аксой, Э. Белые рабы: последние голоса / Эльбруз Аксой; пер. с турец. Ириной Рабинович и Дины Тарнавской. — М.: Новое литературное обозрение, 2026. — 320 с.: ил.