«Русская фольклорная демонология. От оборотней и мертвецов до русалок и огненного змея»

Народный фольклор рассказывает, что по соседству с людьми обитают духи. Их можно встретить в лесу, реке и даже в собственном доме. Некоторые из них не желают человеку зла, однако традиция предписывает соблюдать определенные правила, чтобы не стать жертвой нечистой силы. В книге «Русская фольклорная демонология. От оборотней и мертвецов до русалок и огненного змея» (издательство «Манн, Иванов и Фербер») фольклорист Владимир Рябов рассказывает о происхождении нечисти и о том, как обезопасить себя от ее влияния. Предлагаем вам ознакомиться с фрагментом, посвященным банным демонам.

Банник и обдериха

Происхождение банника

Текстов, разъясняющих происхождение именно банных демонов, немного. Как и в случае с другими духами-хозяевами, в общем виде о появлении банников рассказывают этиологические легенды (подробнее — см. главу о лешем).

В некоторых рассказах банные демоницы — обдерихи — появляются в новой бане после того, как туда перед свадьбой сходит невеста, там родит и вымоется женщина или в первый раз вымоют новорожденного.

В одном из текстов уточняется, что обдериха появляется в бане только после сорокового родившегося там младенца, при этом число демониц зависит от количества новорожденных: «сколько вымыто как родилось, столько обдерих». Есть упоминание, что обдериха появляется из родильной крови и нечистоты.

Банник: образ и звук

Банник может явиться в облике голого, выпачканного в саже старика, черного лохматого мужчины или «мужчины в белых одеждах», маленького старичка с большой головой и зеленой бородой, с огненными глазами. В Калужской губернии банника описывали как безобразного черного человека гигантского роста с грязным веником в руках. Руки у банника все в шерсти, железные либо вместо рук и ног у него лапы с ужасными когтями, на ногах могут быть железные ботинки.

Обдериха похожа на обычную женщину или старуху, но у нее светятся глаза, она вся в волосах — «черные волосы до жопы распущенные», «волосами-то завесилась, зубы-то длинны, глаза-то широки». В одном из рассказов женщина, пришедшая не вовремя в баню, видит банницу как сидящую на полке «зеленоватую» бабу, которая расчесывает свои длинные зеленые волосы. В другой истории банница является в виде женщины, у которой «один большущий глаз во лбу». Обдериха может появиться и как «маленькая девушка в красной косыночке, в шубочке красной и красном сарафане».

Банник принимает не только человеческий облик. Он может являться котом, лягушкой, большой собакой или в виде множества маленьких собачек. Обдериха оборачивается белым теленком, собакой, но чаще она предстает в образе кошки с зелеными блестящими глазами и с черной или рыжей, как у лисы, шерстью. В одном из рассказов людей, которые собрались пойти в баню ночью, предупреждают: «если кошка замяукает — выходите из бани».

Порой банная нечисть принимает облик родственника, знакомого, гостя.

Иногда банник заявляет о своем присутствии только звуками: «его [банника — В. Р.] нельзя увидеть, а только звуки, он пугат». Проходя ночью мимо бани, можно услышать, «с каким озорством и усердием хлещутся там черти и при этом жужжат, словно бы разговаривают, но без слов». Банный демон может щелкать, шуметь, хлестаться банными вениками, хлопать дверями или бормотать «каким-то страшным, гробовым голосом». В одном из рассказов банница пугает моющихся старух, подражая голосу их умершей подруги. В другой истории женщина слышит в бане крики и визг, потому что там происходит драка «нечистой силы».

Нечистая сила в бане часто угрожает: «уходите скорея, а то заем!», «топи жарко, я твою кожу сушить буду!». В пинежской быличке обдериха говорит женщине: «Вот теперь твое тело будет бело!» — и сдирает с нее кожу. Издеваясь над человеком, обдериха приговаривает: «Кузьку гну, в шайку кладу». В другом рассказе неведомые силы «коверкали» мужика, который пошел в баню в Новый год, при этом раздавался крик: «Луку гну в дугу».

Как и многие другие демоны (например, леший), банные духи склонны к играм со словами и рифмовке. Так, мужик слышит голос банника: «Топи баню жарчее, пойдет кожа ходчее!». В другом рассказе чёрт, содрав в бане с женщины кожу, бросает ее мужу со словами: «Вот твоя рожа, а вот женина кожа!». В быличке из Новгородской губернии банники переиначивают слова молитвы мужика — человек произносит: «Да воскреснет Бог», «Да расточатся врази его», а банники отвечают: «Да растреснет лоб», «Да раскачается осина».

Место обитания и время появления

Как следует из названия, банник живет и является человеку в бане.

Здесь позволим себе небольшое этнографическое отступление и подробнее расскажем о традиционной деревенской бане и связанной с ней мифологии.

Классическая  — небольшая постройка (площадью 4—6×4 метра и 2 метра в высоту) с маленькими окошками, стоящая обычно на некотором отдалении от основной крестьянской усадьбы, часто у реки. Внутри бани два помещения: предбанник и собственно парилка. В парилке стоит печь — каменка, часто сложенная из крупных камней без цемента. Легко себе представить, как раскаленные камни трескаются, щелкают и «стреляют» осколками. Каменку до XX века часто топили «по-черному», то есть дым выходил не в трубу, а заполнял помещение и затем вылетал через отверстие в крыше или маленькое окошко под потолком. При таких условиях в бане можно легко угореть, стены покрываются сажей. Рядом с каменкой устраивали высокий настил (полок), ставили лавки, бочки с водой и щелоком; последний приготовляли из древесной золы и использовали вместо мыла. Именно за каменкой или под полком чаще всего и видели банника. Из-за маленьких окон баня была плохо освещена, этот эффект усиливался за счет черных закопченных стен.

Бани нередко горели и подмывались во время разлива рек. На месте сгоревших бань не принято было строить дома: считалось, что хозяев одолеют клопы и мыши, а домашний скот передушит банник.

Помимо собственно мытья, баню также использовали для девичьих посиделок, женских рукоделий, там проходили роды. В баню можно было отправиться на ночлег, если в избе оказывалось тесно.

В традиционной культуре баня часто характеризуется как нечистое место. В баню нельзя входить в праздничные дни, туда не вносят икон, там не кропят святой водой, перед посещением бани снимают нательный крест: «баня-то хоромина погана, так там уж нету икон», «в бане святой водой кропить нельзя, так как там нечистая сила водится», «баня место нечистое и с [нательным — В. Р.] крестом туда не ходят». Кроме того, считается, что в бане можно было научиться колдовству.

Как это часто бывает с нежилыми постройками, баня — это место встречи с нечистой силой, мертвецами, потусторонним миром. Например, в бане традиционно проходили девичьи гадания, во время которых людям являлись демонические существа. Поминальные обычаи предусматривают подготовку бани, чтобы умершие родственники пришли попариться. Например, в Великий четверг (последний четверг перед Пасхой) топили баню, грели воду, оставляли чистое белье, полотенце, пищу, произносили особые слова, кланялись и уходили в дом; утром по следам, оставленным на рассыпанном пепле, определяли, были ли мертвые в бане. В Новгородской губернии принято готовить баню накануне сорокового дня после смерти хозяина дома, при этом для мертвеца клали на окне одежду, полотенце, банный веник, мыло; как мы увидим дальше, подобные предметы оставляли и для банника. В рассказе из Симбирской губернии в бане происходит общение дочери с матерью-покойницей.

Неудивительно, что с баней связано множество страшных историй, чьи персонажи не только банник и обдериха (как специфические хозяева бани), но и другая нечисть. Так, в Калужской губернии на Святки в бане могут появиться особые демоницы — святочницы. Считалось, что они поют песни без слов и пляшут, а если им попадается человек, то они начинают «откалупывать» от него куски мяса своими длинными когтями. В рассказе из Симбирской губернии в бане видят «чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются».

Нередко демонов, появляющихся в бане, называют общими, неспецифическими именами: чертями, бисями, нечистыми, шишками, нядобриками. Порой, как это часто бывает в быличках, в бане происходит встреча с некой таинственной силой, для описания которой используют только местоимения или безличные конструкции: «дверь открыла — ой! — ладушки захлопал, заревел, захохотал. Я, гыт, закрестилась и взапятки, взапятки — и убежала».

Подробнее читайте:
Рябов, Владимир. Русская фольклорная демонология. От оборотней и мертвецов до русалок и огненного змея / Владимир Рябов ; [науч. ред. Е. Кузнецова]. — Москва : МИФ, 2024. — 432 с. : ил. — (Страшно интересная Россия).